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凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
如来常说，汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。
一切圣贤皆以无为法而有差别。
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。
如来所得法，此法无实无虚。
若菩萨心住于法而行布施，如人入暗即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目日光明照见种种色。
如来者，即诸法如义。
如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。
若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我无人无众生无寿者，修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
如来者无所从来亦无所去，故名如来。
发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信解：不生法相！
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
《般若波罗蜜多心经》
色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。
是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
《华严经》
信为道源功德母，长养一切诸善法。
佛法大海，信为根本。
因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成正觉。
一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果。
若无众生，一切菩萨终不能成就无上正觉。
诸佛以一道而证菩提。
三界心心所，皆虚妄分别。
以少方便，速证菩提。
一切皆从佛界流，一切还归于法界。
诸供养中，法供养最。
忘失菩提心，修诸善根是为魔业。
初发菩提心，即成无上觉。
诸佛世尊，唯以一道而得出离。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
心如工画师，画种种世间。
汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。
色身非是佛，音声亦复然，不了彼真性，是人不见佛。
心佛及众生，是三无差别。
常以大悲心饶益有情，成就诸佛菩萨智慧花果。
如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想，一切智自然智无疑智则得现前。
三界唯心所作。
法身遍满于虚空，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而不得。
发菩提心佛宝不断，开说正法法宝不断，受持戒行僧宝不断。
《维摩诘经》
不舍妙法，现凡夫事。
以如幻的人，说如幻的法，而度如幻的众生。
天女已曾供养九十二亿诸佛。
虽知佛国土，及与众生空，而常修净土，教化于群众。
能善分别诸法相，于第一义而不动。
于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。
菩萨欲求净土者，当净其心；若人心净，便现此土功德庄严。
心清净故有情清净，心杂染故有情杂染。
依智不依识，依义不依语，依法不依人，依了义不依不了义。
我及涅槃，此二皆空。
直心是道场，直心是净土。
即时豁然，还得本心。
佛以一音演说法，众生随类各得解。
如佛所说，勿轻末学。
诸法不有亦不无，一切皆待因缘立，无我无作无受者，善恶之业不可失。
如来如是善修空，犹如莲花不著水，一切相遣无所遣，一切愿满无所愿。
不著世间如莲花，常善入于空寂行。
诸菩萨常住有为无尽解脱法门。
不住无为，不尽有为。
法无有比，无相待故。
心生种种法生，心灭种种法灭。
《妙法莲华经》
唯有一佛乘，无二亦无三。
吾自成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。
诸法寂灭相，不可以言宣。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
十方诸佛中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。
如来但以一佛乘故，为众生说法无有余乘，若二若三。
普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨。
随顺世间若干种性，以方便知见而为说法。
观一切法皆无所有，犹如虚空无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。
觉悟群生。
《涅槃经》
善男子，譬如船师普度人故，名大船师，诸佛菩萨亦复如是。度诸众生生死大海，以是义故，名善知识。
定多慧少增长无明，慧多定少增长邪见，定慧等持即得解脱。
一切众生皆有佛性，有佛性者皆得成佛。
涅者言不，磐者言织，不织之义名为涅槃。磐又言覆，不覆之义乃名涅槃。磐言去来不去不来，乃名涅槃。磐者言取，不取之义乃名涅槃。磐者不定，定无不定，乃名涅槃。磐言新故，无新故义，乃名涅槃。磐言障碍，无障碍义，乃名涅槃。
能观心性，名为上定。
如言如来是有为者，即是妄语。
如来真实是无为法，不应复言是有为也。
当知如来即是无为，若能如是观如来者，具足当得三十二相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。
如来是常住法，不变异法，无为之法。
如来身者，即是法身。
如来之身，即是长寿。
有为之法其性无常，生已不住寂灭为乐。
一切佛法皆如幻相，如来在中，以方便力无所染著。
《大宝积经》
假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
观生死无我，亦达常无常，及了涅槃空，何缘现微笑。
宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢，所以者何？一切诸见一空得解脱，若起空见则不可除。
观色非常亦非无常，观受想行识非常亦非无常，是名中道真实正观。
《般若经》
若知缘生，则知法性；若知法性，则知空性；若知空性，则见导师。
解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍达婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。
见生死者三有，著涅槃者二乘，是破知生死空，斯出三界矣，知涅槃空斯过二乘矣。
般若波罗蜜能生诸佛，能示世间相。
无所得即是道，即是果，即是阿耨多罗三藐三菩提。
有我我所，有垢有净，无我我所，无垢无净。
色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事。
真如流趋世间，一切善法之所依止。
般若所在之处，十方诸佛常在其中。
诸法虽生，而真如不动，真如虽生诸法，而真如不生。
《无量义经》
一切诸法，自本来今，性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚空，无有二法。
无相不相不相无相，名为实相。
一切诸法皆同一相，所谓无相，即以无相之相，是为诸法实相。
《遗教经》
月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。
《观普贤行法经》
若欲忏悔者，端坐念实相，重罪如霜露，慧日能消除。
《转有经》
由彼彼诸名，诠彼彼诸法，此中无有彼，是诸法法性。
世间诸世俗，牟尼皆不著，无著孰能取，见闻而不爱。
《心地观经》
一切菩萨复有四愿成熟有情，住持三宝经大劫海终不退转。云何为四：一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。
弥勒菩萨法王子，最初发心不吃肉，是故得名为慈氏。
三界之中心为主，能观心者究竟解脱，不能观者永处缠缚。
《金光明经》
千劫所作极众罪业，若人至心一忏悔者，如是众罪悉皆灭尽。
《宝雨经》
有声闻种姓故起声闻乘；有辟支佛种姓故起辟支佛乘；有大乘种姓故起菩萨乘。
《思益梵天所问经》
如过去、现在、未来法，从本以来常不生，不生故不可说。
《度一切诸佛境界智严经》语录
如来悉知一切诸法，从本以来不生、不起、不尽、不灭、无名、无相。
《法手经》
汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。
《圆觉经》
末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人。
《菩提等藏经》
一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，德相具足与佛无异。
《阿含经》
法从因缘生，缘散法还灭，吾师大沙门，咸作如是说。
舍离恩爱出家修道，摄御诸根不染外欲，慈心一切无所伤害，遇乐不忻逢苦不慽，能忍如地故号沙门。
诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
吾恒说三乘之行，过去、现在、将来三世诸佛，尽当说三乘之法。
《中论》
诸佛依二谛为众生说法，一依世俗谛，二第一义谛。
诸烦恼及业，作者及果报，皆如梦如幻，如焰亦如响。
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不来亦不去。
如梦亦如幻，如犍达婆城，所说生灭法，其相亦如是。
诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。
《大智度论》
佛法大海，信唯能入，智唯能度。
离是二边行中道，是名般若。
离诸言语，灭诸心行，从本以来，无生无灭，如涅槃相，一切诸法，相亦如是，是名诸法实相。
佛法印有三种：一者一切有为法念念生灭皆无常；二者一切法无我；三者寂灭涅槃。
何等是善知识，能说空、无相、无作、无生无灭法及一切种智，令人心入欢喜信乐，是为善知识。
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