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前 言 诸位：我在这里，谈谈自己学习《六祖坛经》的心得体会，其目的：一是供善知识们参考指正，二是供同道者彼此共勉。此经是我国禅宗重要宝典之一，千多年来一直备受世人关注。说禅，必讲传承。讲传承，就得从“拈花微笑”说起。 佛在世说法四十九年，为了让正法久住于世，应从弟子们中发现一位传人，此人必须是能够荷担如来家业的圣者，故于王舍城东北侧灵鹫山，召开了一次特别盛大法会，有数万人参加，天众甚多。这次与以往不同的是，会场气氛显得格外宁静。佛将大梵天王供养的金色波罗花，拈上一朵当众一示，是时众皆默然不知其意，佛身边的两位侍者，一曰迦叶二曰阿难，唯有迦叶尊者破颜微笑，佛开言曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相非相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”大众虽知迦叶得法，但不知是何妙法？此会告之结束，弟子们各回安居之处。佛与两位侍者来至多子塔前，命迦叶分座令坐，以僧伽梨衣围之，遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持。”并敕阿难：“副贰传化无令断绝。”即说偈曰：“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？”复告迦叶：“吾将金缕袈裟衣传付于汝，转授补处至慈氏佛出世，勿令朽坏。”以上所述是佛在灵山会上，传佛心印的因缘缘起，古印度代代传承谓之密教，中国代代传承谓之名禅，两说义则是一而语有异，学人对此公案，解密如下： 传法者，只演示（花）不言说，众密？接法者，只表示（花）不言说，众密？大众已知此中有上传下承之法，但不知其意，众密？说花，花是一个名相，这个名相叫做法，此法本来不带名相，所带的只是一个相似的色相而已，即非花相，若执名相为实相是为法执。由此说明，一切诸法是名上无此相，相上无此名。所以者何？相是有体是空，乃无实法可得。传法者，就把这个不可言说的法演示出来了。接法者，也把这个不可言说的法表示出来了。佛拈花示众不立文字以心传心，谓之法印。迦叶破颜微笑离诸戏论与心相应，谓之心印，二印同时生辉，谓之佛心印，此义与前两首传法偈言完全契合。由于参会者都是小乘中的声闻弟子，虽断我执但法执犹存，故于不立文字教外别传，如是甚深微妙之法实难可知。若学人真正通达了无法相亦无非法相，迷者即成觉者。 下面对传法偈作一个简释： “法本法无法”，“法”，本来假立，非实有性，谓法本法无法。 “无法法亦法”，“无法”，虽无名相之法，但法的幻相非空，谓无法法亦法。 “今付无法时”，今付无相法时，是从法性在说。 “法法何曾法”，法相法性皆由假说，谓法法何曾法？ 此偈是破法执，我执是法执的一部分。《百法明门论》云：“二执者我狭法宽，蓋人有迷人必迷法者，迷法未必迷人故”。 问：佛传法时，以僧伽梨衣围之，是什么意思（密）？ 答：僧众是一个教团组织，好比一个家庭一样，上一个主人退位，必给下一个主人有个交代，内部之事为遮外嫌，故以僧伽梨衣围之。 问：佛传法时，命迦叶分座令坐，是什么意思（密）？ 答：迦叶尊者乃阿罗汉转世，时值佛出世闻佛声教由小（乘）趣大（乘），在僧团中德高众望，现已年迈还能承受如此大业，佛生大欢喜命分座一半，令迦叶与佛共坐一处。 问：佛敕阿难辅佐迦叶，是什么意思（密）？ 答：阿难既是佛的侍者，又是十大弟子中多闻第一，虽有漏未尽但可辅佐迦叶传法。 问：佛为迦叶传授金缕袈裟衣，为何令迦叶转授补处至弥勒佛出世呢？ 答：佛从哪里来？佛从佛来。佛法从哪里来？佛法从传承来。佛为了让正法久住，必有久住世间的圣者。迦叶传位阿难后，即入鸡足山候弥勒出世，在这样一个漫长的数劫中，不但要护持佛法，还要现种种化身度有缘有情。当弥勒佛出世后，迦叶以受持的金缕袈裟衣作证据，说明正法在世并未朽坏。 古印度佛法的传承是：初祖摩诃迦叶、二祖阿难、三祖商那和修、四祖优婆毱多、五祖提多迦、六祖弥遮迦、七祖婆须蜜、八祖佛陀难提、九祖伏驮蜜多、十祖脇尊者、十一祖富那夜奢、十二祖马鸣、十三祖迦毗摩罗、十四祖龙树、十五祖迦那提婆、十六祖罗喉罗多、十七祖僧伽难提、十八祖伽耶舍多、十九祖鸠摩罗多、二十祖阇夜多、二十一祖婆修盘头、二十二祖摩拏罗、二十三祖鹤勒那、二十四祖师子尊者、二十五祖婆舍斯多、二十六祖不如密多、二十七祖般若多罗、二十八祖菩提达摩(兼东土初祖)。 谈谈实教与方便教 诸位：大家好！前面介绍了“拈花公案”，这里谈谈实教与方便教，对我们学习《六祖坛经》更有帮助。 佛入涅槃前，对在世所说的一切法，为声闻弟子作了一个总结，名《妙法莲华经》，经云：“吾自成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。”又云：“唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。”此意是说，诸佛世尊欲令众生开佛知见、欲示众生佛之知见、欲令众生悟佛知见、欲令众生入佛知见道故，但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三，这就是实教——真理唯有一个，《法华经》谓之：“第一希有难信之法”，《华严经》谓之：“诸佛世尊以一道而证菩提”，《六祖坛经》谓之：“即是见性成佛道”，这就是实教——彼岸唯有一个。由于众生各的善根智慧不同，由此因缘召开了二百六十余次法会，由此因缘施设无量法门，由此因缘引导众生远离世间诸著，《法华经》谓之：“于一佛乘分别说”，《金刚经》谓之：“是法平等无有高下”，《六祖坛经》谓之：“法即一种见有迟疾”，这就是方便教，亦名密教。也就是说，众生好比大地植物，有大树、小草等，各需要的甘露水不同，佛为众生普施法雨，都是随因缘应机施教，故有八万四千法门，都能到达涅槃彼岸。但船有大有小有快有慢，若乘一只动力又大又快，即一佛乘，当下即到彼岸。若乘一只动力又小又慢渡船，还要换八万四千次数，不知何时能到达彼岸，即方便乘，这就是实教和方便教的关系。 问：什么是唯佛之知见？ 答：《妙法莲华经》云：“如来但以一佛乘故为众生说法，无有余法若二若三”，唯佛之知见。亦云：“过去诸佛以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智”，唯佛之知见。亦云：“未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智”，唯佛之知见。亦云：“现在一切十方无量，百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故，是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智”，唯佛之知见。亦云：“是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故”，唯佛之知见。亦云：“知诸众生有种种欲深心所著，随其本性以种种因缘，譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗，十方世界中尚无二乘何况有三”，唯佛之知见。上列圣言，法义易解，不作繁述。 问：小乘和大乘与一佛乘的关系是什么？ 答：小乘和大乘，皆依一佛乘立。所以者何？声闻智慧不够只求自了，只破我执不破法执，佛为小乘立三法印：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，由修四谛证阿罗汉果，得出世解脱道，是一乘法中的一部分，加之法执犹存不自在。菩萨具般若智慧，既破我执亦破法执，小乘的三法印即成了大乘的一实相印，由修六度证无上佛果，得世出世解脱道，是一乘法的全部，加之无有法执，所住的涅槃有大自在。 问：一乘法意趣难知，能否从一首圣言中入此之门？ 答：法门虽多道理是一，一即一切一切即一。佛讲一切诸法，都是以隐密相（方便说）转正法轮。如《契经》云：“依一切法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”，此意是说，不论染净诸法，皆因缘所生非自然而生，既是缘生则本来无生本来无灭，既无生无灭则本来寂静一尘不染，既一尘无有则遍一切处，即是自性如来（涅槃），此意道贯一切诸经，又谓之一佛乘。 问：一佛乘在《六祖坛经》中占何位置？ 答：《六祖坛经》处处闪烁着大乘一佛乘的光辉，既有实相智又有方便智，不解谓之迷，解了谓之觉，若当下顿悟到一佛乘，即是见性成佛道。 以上，仅供善知识参考。 (责任编辑：张果老) |