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《解深密经》释义（三十六）马友生
——根据遁伦记作解
经曰 行相者，当知宣说八行相故。云何名为八行观耶：一者谛实故，二者安住故，三者过失故，四者功德故，五者理趣故，六者流转故，七者道理故，八者总别故。
释义 云何行相，当知有八。
《遁伦记》云：“四明行相，谓说八行”。
经曰 谛实者，谓诸法真如。
释义 谛，真理也；实不变也。谓一切诸法真实不虚如如不动的真理唯有一个，谓之真如。
《遁伦记》云：“一谛实，谓诸法如”。
经曰 安住者，谓或安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性，或复安立一向分别反向置记，或复安立隐密显了记别差别。
释义 安住者，谓安立种种法相的根据是什么。如众生流转生死苦海，或安立补特伽罗（数取趣）。如众生处处执实我实法，或复安立诸法遍计所执自性。如云何为三十七道品？谓或复安立一向、分别、反问、置记。
《遁伦记》云：“二安立者，乃至或复安立隐密显了记别差别者。隐密说者，谓有问我与世间常无常等，但语彼云我说此不可说，名隐密说。显了说者，有如法问，还如法记等”。
经曰 过失者，谓我宣说诸杂染法，有无量门差别过患；功德者，谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。
释义 过失者，谓我宣说的法，有诸杂染等过失；功德者，谓我宣说的法，有诸清净等胜利。
《遁伦记》云：“三过失；四功德。如文”。
经曰 理趣者，当知六种：一者真义理趣，二者证得理趣，三者教导理趣，四者远离二边理趣，五者不可思议理趣，六者意趣理趣；流转者，所谓三世三有为相及四种缘。
释义 理趣者，应知有六：一真义理趣，谓真实义理是离言法性；二证得理趣，谓证此真如必具无上之智；三教导理趣，谓引导学人通达真如之义；四远离二边理趣，谓此真如既不著断亦不著常；五不可思议理趣，谓此真义不可思议；六意趣理趣，谓智者见智唯智者知之。流转者，谓过去现在未来三种有为之相，及成、住、坏、空四缘。
《遁伦记》云：“五理趣当知六种，第六意趣理趣，则时意等四意；六流转，言三有为相，以住异合说故”。
经曰 道理者，当知四种：一者观待道理，二者作用道理，三者证成道理，四者法尔道理。观待道理者，谓若因若缘，能生诸行及起随说，如是名为观待道理。
释义 道理者，应知有四：一观待道理，谓若任何一法，皆相待而有。如观东待西，待西观东。或待来有去，待去有来。
《遁伦记》云：“七道理，有四道理：一观待道理，谓若因若缘能生诸行等者，诸行若欲生观待因缘及欲说亦待说因”。
经曰 作用道理者，谓若因若缘能得诸法，或能成办或复生已作诸业用，如是名为作用道理。
释义 二作用道理，谓若任何一法，皆有一定作用。如火有燃烧、水有流湿之用。识有觉了、智有分别之用。
《遁伦记》云：“二作用道理，谓诸因缘能得诸法者，如六根证得六尘各有作用或能成办者，如四大种各能成办自所作用，或复生已作诸业用者，随是何法因生已作诸业用”。
经曰 证成道理者，谓若因若缘能令所立、所说、所标义得成立令正觉悟，如是名为证成道理。
释义 三证成道理，谓若任何一法，应依因明三支（宗、因、喻），能令所立、所说、所标义得成立。如立唯识无境，说唯有内识无实外境，依水中之月镜中之花譬喻，于标之义皆得成立令他觉悟。
《遁伦记》云：“三证成道理，谓若因若缘能令所立所说所标义得成立令正觉悟者，谓由三支令所诠义得成立，令敌论者生正觉悟。又解，举其因喻，令所立宗，义得成立。此则略辨，次当广释”。
经曰 又此道理略有二种：一者清净，二者不清净。由五种相名为清净，由七种相名不清净。云何由五种相名为清净？一者现见所得相，二者依止现见所得相，三者自类譬喻所引相，四者圆成实相，五者善清净言教相。现见所得相者，谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得，如是等类是名现见所得相。依止现见所得相者，谓一切行皆剎那性、他世有性、净不净业无失坏性、由彼能依粗无常性现可得故，由诸有情种种差别，依种种业现可得故，由诸有情若乐若苦，净不净业以为依止现可得故，由此因缘于不现见可为比度，如是等类是名依止现见所得相。自类譬喻所引相者，谓于内外诸行聚中，引诸世间共所了知，所得生死以为譬喻，引诸世间共所了知，所得生等种种苦相以为譬喻，引诸世间共所了知，所得不自在相以为譬喻，又复于外引诸世间共所了知，所得衰盛以为譬喻，如是等类当知是名自类譬喻所引相。圆成实相者，谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类譬喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相。善清净言教相者，谓一切智者之所宣说，如言涅槃、究竟寂静如是等类，当知是名善清净言教相。善男子，是故由此五种相故，名善观察清净道理，由清净故应可修习。
释义 又此道理当知有二：一清净二不清净。有五种相名清净者，一现见所得相，谓于一切行如无常等性，应与世间现量相符；二依止现见所得相，谓于一切行如刹那等性，比量是依现量来推比，现量应与比量相符；三自类譬喻所引相，谓于正反诸行聚中，如引诸世间共所了知以为譬喻，应与世间相符；四圆成实相，谓于即如是现见所得相，如现观现照，应与圣教相符；五善清净言教相，谓于一切智者之所宣说，如涅槃、究竟寂静如是等类，应与自说（立宗）相符。是的，佛教是依客观事实为依据，由此五种相名善观察清净道理，应可修习。
《遁伦记》云：“又证成道理略有二种，一清净二不清净。由五种相名为清净：一现行见所得相，谓一切行皆无常性等，此为世间现量所得。名现所得相者，据粗一期死生无常，逼迫等苦，有所为作不得自在，无我等性，名为世间现量所得。二依止现见所得相，谓一切行皆刹那性，是一门，他世有性是第二，净不净业无失坏性是第三，此举能依所比知法。由彼能依粗重无常性现可得故者，一期死生粗无常性，必依微细刹那无常，既有能依粗无常性，将知必有刹那细无常也。由诸有情种种差别依种种业现可得故者，现见有情种种苦乐依于善恶诸业而得，今诸有情复造善恶，比知他世有苦乐性。由诸有情若乐若苦净不净业以为依止现可得故者，现见有情所受苦乐依善恶业，比知净不净业必当牵果无有失坏。三自类譬喻所引相，谓于内外诸行聚中引世共知所得生死以为譬喻者，重成以粗无常喻细无常，名为自类。引世共知所得生等种种苦相以为譬喻者，重成以粗苦苦喻细行苦，名为自类。引世共知不自在相以为譬喻者，重成世间共知不自在相，喻细无我。又复于外至以为譬喻者，重举粗相盛衰喻细无常。四圆成实相，谓即如是乃至名圆成实相者，依前三理立义决定，名圆成实。五善清净言教相，如文可知”。
经曰 曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，一切智者相，当知有几种？”佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，略有五种：一者若有出现世间一切智声无不普闻，二者成就三十二种大丈夫相，三者具足十力能断一切众生一切疑惑，四者具足四无所畏、宣说正法不为一切他论所伏，而能摧伏一切邪论，五者于善说法毗奈耶中八支圣道四沙门等皆现可得。如是生故断疑网故，非他所伏能伏他故，圣道沙门现可得故，如是五种当知名为一切智相”。
释义 文义易解，不再复述。
《遁伦记》云：“一切智相当有几下，因问答辩一切智相略有五种，初辨后结。言如是生故者，结初若有出现世间一切智声无不普闻，结余四句可知”。
经曰 “善男子，如是证成道理由现量故，由比量故，由圣教量故，由五种相名为清净”。
释义 证成道理应与现量、比量、圣言量不相违，如是五种名为清净。
《遁伦记》云：“善男子，如是证成道理由现量故者，结上现见所得相。由比量故者，结次三相谓依止现见所得相、自类譬喻所引相、圆成实相。由圣教量故者，结彼第五善清净言教相。如是三种由五种相名为清净”。
经曰 云何由七种相名不清净：一者此于同类可得相，二者此于异类可得相，三者一切同类可得相，四者一切异类可得相，五者异类譬喻所得相，六者非圆成实相，七者非善清净言教相。
释义 由七种相名不清净者：一此于同类可得相，谓同品类少分是同品多品是异品；二此于异类可得相，谓异品类少分是异品多分是同品；三一切同类可得相，谓同品与异品两类混杂；四一切异类可得相，谓同品类反成了异品类；五异类譬喻所得相，谓同品喻与异品喻都成了一个喻；六非圆成实相，谓立宗因错，不能成立；七非善清净言教相，谓立宗过失多，与现量、比量、圣言量相违。
《遁伦记》云：“次辨不清净，由七种相。须知因明，以因中说不成不定及举相违不成。相违各四不定有六一一别释，如彼商羯罗主所造小因明论，此中所说七相当彼何过耶？景云，今此文中当其六不定中五除相违决定。一者此余同类可得者，此当同品一分转异品遍转。如言声非勤勇无间所发，因言无常性故，非勤勇无间所发宗以电空为同品，无常性因于电即有于空则无。以瓶等为异品，无常性因于彼遍有。今此文中，但明同品一分转，故云此余同类可得。此宗之外同品之中有此无常性因可得，故云此余。二者此余异类可得相者，即是异品一分转同品遍转。如言声是勤勇无间所发，因云无常性故。此宗以瓶等为同品，无自性因于彼遍转。以电空位异品，彼无常性因于电是有于空即无。此宗之外异品一分得有无常性义，故云此余异类可得，略不言同品遍有。三者一切同类可得相者，则是共不定。如说声常所量性故，此因于同品异品皆有，今此文中且明同品可得。四者一切异类可得相者，则是不共。如说声常是所闻故，无同法喻但有异喻，以除声外并非所闻，故云一切异类可得。五者异类譬喻所得者，则是俱品一分转。如说声常无质碍故等，以同品一分转异品亦有一分转故，言异类譬喻所得相。六者非圆成实相者，支因不具名非圆成。七者非善清净言教相者，如立声常所作性故。此因但于异品中有，故能立言教非善清净。”
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