|
《解深密经》释义（三十四）马友生
——根据遁伦记作解
经曰 曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，凡有几种，一切如来身所住持言音差别，由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱”？
释义
问： 一切如来身言音说法，凡有几种化度有情，未成熟令成熟，已成熟速得解脱？
《遁伦记》云：“第五明如来言音差别，初问答总标如来言音不过三藏：一者契经；二者调伏，旧名为灭；三者本母，旧名摩德勒伽，今云摩呾履迦，此云本母。由此藏中广辨诸义，出生种种道理，故名本母。亦可由辨多种种道理，是则出生种种义理，故名本母”。
经曰 佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，如来言音略有三种：一者契经，二者调伏，三者本母。”“世尊，云何契经？云何调伏？云何本母？”“曼殊室利，若于是处我依摄事，显示诸法是名契经。谓依四事、或依九事、或复依于二十九事。
云何四事：一者听闻事，二者归趣事，三者修学事，四者菩提事。
云何九事：一者施设有情事，二者彼所受用事，三者彼生起事，四者彼生已住事，五者彼染净事，六者彼差别事，七者能宣说事。八者所宣说事，九者诸众会事。
云何名为二十九事：谓依杂染品有摄诸行事；彼次第随转事；即于是中作补特伽罗想已，于当来世流转因事；作法想已于当来世流转因事；依淸净品有系念于所缘事；即于是中勤精进事；心安住事；现法乐住事；超一切苦缘方便事；彼徧知事此复三种：颠倒徧知所依处故依有情想外有情中、邪行徧知所依处故、内离增上慢徧知所依处故；修依处事；作证事；修习事；令彼坚固事；彼行相事；彼所缘事；已断未断观察善巧事；彼散乱事；彼不散乱事；不散乱依处事；不弃修习劬劳加行事；修习胜利事；彼坚牢事；摄圣行事；摄圣行眷属事；通达真实事；证得涅槃事；于善说法毗奈耶中世间正见超升一切外道所得正见顶事；及即于此不修退事。于善说法毗奈耶中不修习故；说名为退非见过失，故名为退”。
释义
答：如来言音说法略有三种：一者契经，谓经藏；二者调伏，谓律藏；三者本母，谓论藏，即经、律、论三藏也。
云何契经？云何调伏？云何本母？
一云何契经。如来说法，一是契合众生根性，二是契合客观正理，若于是处，如来依摄四事、或九事、或复依于二十九事显示诸法，是名契经。
云何四事。一者听闻事，谓闻、思二慧；二者归趣事，谓皈依佛、法、僧三宝；三者修学事，谓戒、定、慧三学；四者菩提事，谓三十七道品。
云何九事。一者施设有情事，谓五蕴；二者彼所受用事，谓十二处；三者彼生起事，谓十二缘起；四者彼生已住事，谓四食；五者彼染净事，谓四谛；六者彼差别事，谓有情界、器界、法界、调伏有情界、调伏方便界；七者能宣说事，谓诸如来；八者所宣说事，谓世出世诸法；九者诸众会事：一人有四众，谓刹帝利、沙弥、婆罗门、长者。二天有四众，谓四天王天、忉利天（三十三天）、炎魔天（夜摩天）、梵众天（色界初禅天）。
云何二十九事。
一者依杂染品有摄诸行事，谓五蕴；
二者彼次第随转事，谓十二缘起；
三者即于是中作补特伽罗想已于当来世流转因事，谓人我执；
四者作法想已于当来世流转因事，谓法我执；
五者依清净品有系念于所缘事，谓四念住；
六者即于是中勤精进事，谓思慧；
七者心安住事，谓修三摩地（定）；
八者现法乐住事，谓得根本禅；
九者超一切苦缘方便事，谓顺解脱分；
十者彼遍知事，谓三界是苦；
十一者修依处事，谓知苦断集；
十二者作证事，谓断集证灭；
十三者修习事，谓证灭修道；
十四者令彼坚固事，谓一向见道不退；
十五者彼行相事，谓相见道；
十六者彼所缘事，谓相见道所缘境；
十七者已断未断观察善巧事，谓见道中见惑已断修惑未断。
十八者彼散乱事，谓已出见道未入修道，中间渐起散乱；
十九者彼不散乱事、
二十者不散乱依处事，谓此二定是断欲修惑方便道；
二十一者修习劬劳加行事，谓断欲界修惑无障道；
二十二者修习胜利事，谓离色界无色界无障道；
二十三者彼坚牢事，谓得金刚心；
二十四者摄圣行事，谓如理智尽无生智；
二十五者摄圣行眷属事，谓如无量智尽无生智；
二十六者通达真实事，谓于无余涅槃应观真实；
二十七者证得涅槃事，谓未入无余涅槃先入灭尽定；
二十八者于善说法毗奈耶中世间正见超升一切外道所得正见顶事，谓所得说法殊胜；
二十九者及即于此不修退事，谓究竟位不退修前所修法说教。
《遁伦记》云：“下别释三藏，先别作三问，后次第解，初解契经。若于是处至名契经者，依毗婆沙解三藏差别中，或诠于定名修多罗，或云种种杂说名修多罗等，今则当种种杂说名谓契经。谓依四事九事二十九事者，开列二门。云何四事，一听闻事，闻思二慧。二归趣事，则三归依。三修学事者，则是三学。四菩提事者，则是三十七品。四种行迹，奢摩他毘鉢舍那等，能得大菩提事故。显扬中亦明此四，故彼颂云，闻依学菩提。九事中，一施设有情事，则是五蕴。二彼所受用，则十二处六根六尘互相受用。三彼生起，则十二有支。四彼生已住者，则是四食。五染净事者，则是四谛，苦集是染，灭道是净。六彼差别事则五种界，谓有情界，器世界，法界，调伏有情界，调伏方便界。七能说事，则是诸佛。八所说事，则是诸法。九众会事，有其八众。人中有四众，谓刹利，沙门，婆罗门，长者。天有四众，一四天王天，二三十三天，三炎魔天，四梵众天。二十九事中，前四是染，谓依杂染品有摄诸行事，则是五蕴。彼次第随转者，则是缘生。三是人执。四是法执。由此二执，为未来世流转之因。下有二十五事是净，于中四是世间善法。谓依清净品有系念于所缘事者，则是欲界闻慧，系心为四念处境。勤精进事者，则是思慧。心安住事，则是得未至禅。观法乐住事者，则是得根本禅。下有二十一事是出世净。于中，一是解脱分，四是顺决择分，四是见道。六是修道。四是无学道，后二校量显胜。超一切苦缘方便事者，则顺解脱分善。涅槃与彼众生为离苦缘，故名超一切苦缘，解脱分善是彼方便。次明顺决择，则是知苦断集证灭修道。知苦有三，一颠倒依处，能知欲界苦。二邪行依处，知色界苦。三内离增上慢所依处者，知无色苦。修依处事者，此断集也。作证、修习事者，则是证灭修道。下明见道中，令彼坚固事者，一向见道永不退转为凡故名坚固。彼行相事者，是相见道。彼所缘事者，则相见道所缘之事。已断未断观察善巧事者，于相见道中观察见惑已断修惑未断。修位六者。彼散乱事者，已出见道未入修道，中间渐起散乱心也。不散乱事、不散乱依处事者，此二总是定事，是断欲界修惑方便道也。不散乱所依则唯取定体，不散乱事者除一定数，余同时法不弃。修习劬劳加行事者，则断欲界修惑无碍道也。修习胜利事者，离色无色无碍道也。彼彼坚牢事者，则金刚心也。无学四者，摄圣行事者，则如理智尽无生智。摄圣行眷属事者，如量智尽无生智也。通达真实事者，欲入无余应观真实事也。证得涅槃事者，欲入无余先入灭定，则于灭定赖耶心中而般涅槃。于善说法毗奈耶中至见顶事者，意明修前下品解脱分善，超升外道上品正见顶也。及即于此乃至故名为退者，明彼外道不修解脱分善则名退失，非现起邪见过失名为退也。纵起向前闻思未至定根本定，世间福善亦名为退，此是应得不得是未得退”。
(责任编辑：张果老) |