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《解深密经》释义（二十二）马友生
分别瑜伽品第六（十）
——根据遁伦记作解
【《解深密经》录音第二十二讲：分别瑜伽品第六（十）】
经 曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，云何修行引发菩萨广大威德？”“善男子，若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德。一者善知心生，二者善知心住，三者善知心出，四者善知心增，五者善知心减，六者善知方便。云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。十六行心生起差别者：一者不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识。二者种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界，分别意识。及顿取内外境界觉受，或顿于一念、瞬息、须臾，现入多定见多佛土见多如来，分别意识。三者小相所缘识生，谓欲界系识。四者大相所缘识生，谓色界系识。五者无量相所缘识生，谓空识无边处系识。六者微细相所缘识生，谓无所有处系识。七者边际相所缘识生，谓非想非非想处系识。八者无相识生，谓出世识及缘灭识。九者苦俱行识生，谓地狱识。十者杂受俱行识生，谓欲行识。十一喜俱行识生，谓初二静虑识。十二乐俱行识生，谓第三静虑识。十三不苦不乐俱行识生，谓从第四静虑乃至非想非非想处识。十四染污俱行识生，谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五善俱行识生，谓信等相应识。 十六无记俱行识生，谓彼俱不相应识。云何善知心住？谓如实知了别真如。云何善知心出？谓如实知出二种缚，所谓相缚及粗重缚，此能善知应令其心从如是出。云何善知心增？谓如实知能治相缚粗重缚心，彼增长时，彼积集时，亦得增长亦得积集，名善知增。云何善知心减？谓如实知彼所对治相，及粗重所杂染心，彼衰退时，彼损减时，此亦衰退此亦损减，名善知减。云何善知方便，谓如实知解脱、胜处，及与遍处或修或遣。善男子，如是菩萨于诸菩萨广大威德，或已引发或当引发或现引发。”
释 义 此段是讲止观引发威德门。
经 曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，云何修行引发菩萨广大威德”？
释 义 问。
经 曰 “善男子，若诸菩萨善知六处，便能引发菩萨所有广大威德：一者善知心生，二者善知心住，三者善知心出，四者善知心增，五者善知心减，六者善知方便。
释 义 答。（详见下文）
经 曰 云何善知心生？谓如实知十六行心生起差别，是名善知心生。
释 义 菩萨心生是观，虽在分别而无执着，如实了知有漏无漏十六种差别相。
经 曰 一者不可觉知坚住器识生，谓阿陀那识。
释 义 不可觉知坚住器识生者，谓菩萨觉知坚住相续、执持器界根身及一切杂染法种子，谓阿陀那识。
经 曰 二者种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界，分别意识。及顿取内外境界觉受，或顿于一念、瞬息、须臾，现入多定见多佛土见多如来，分别意识。
释 义 种种行相所缘识生者，谓能顿取色声香味触等境界，是分别意识。及能顿取内五根缘外境界感受，或顿于一念间、一瞬间、须臾间，现入多种三摩地境，见众多佛土见众多如来，是分别意识。
经 曰 三者小相所缘识生，谓欲界系识。
释 义 小相所缘识生者（缘内身相小），谓欲界系。
经 曰 四者大相所缘识生，谓色界系识。
释 义 大相所缘识生者（缘内身相大），谓色界系。
经 曰 五者无量相所缘识生，谓空识无边处系识。
释 义 无量相所缘识生者（缘无量相既无外器亦无内根身），谓无色界空无边处、识无边处系。
经 曰 六者微细相所缘识生，谓无所有处系识。
释 义 微细相所缘识生者（缘微细相无所有），谓无色界无所有处系。
经 曰 七者边际相所缘识生，谓非想非非想处系识。
释 义 边际相所缘识生者（缘边际相唯有非想非非想），谓无色界非想非非想处系。
经 曰 八者无相识生，谓出世识及缘灭识。
释 义 无相识生者，谓出世识，即无漏识。无上言七种相，名无相识。缘灭识，即大乘灭尽定。
经 曰 九者苦俱行识生，谓地狱识。
释 义 苦俱行识生者，谓地狱欲界有情，俱行是苦。
经 曰 十者杂受俱行识生，谓欲行识。
释 义 杂受俱行识生者，谓六欲天欲界有情，俱行是乐。
经 曰 十一喜俱行识生，谓初二静虑识。
释 义 喜俱行识生者，谓初静虑（离生喜乐处）二静虑（定生喜乐处）色界有情，俱行是喜。
经 曰 十二乐俱行识生，谓第三静虑识。
释 义 乐俱行识生者，谓第三静虑（离喜妙乐处）色界有情，俱行是乐。
经 曰 十三不苦不乐俱行识生，谓从第四静虑乃至非想非非想处识。
释 义 不苦不乐俱行识生者，谓第四静虑（捨念清净处）色界有情，乃至非想非非想处无色界有情，俱行是不苦不乐。
经 曰 十四染污俱行识生，谓诸烦恼及随烦恼相应识。
释 义 染污俱行识生者，谓有情诸烦恼心所及随烦恼心所与心相应，俱行是染污。
经 曰 十五善俱行识生，谓信等相应识。
释 义 善俱行识生者，谓有情诸信等善心所与心相应，俱行是善。
经 曰 十六无记俱行识生，谓彼俱不相应识。
释 义 无记俱行识生者，谓有情无记心所与善、非善心所不相应，俱行是非苦非乐。
经 曰 云何善知心住？谓如实知了别真如。
释 义 问：云何善知心住？
答：如实知了别真如，谓一切行惟是识性，依无住为住。
经 曰 云何善知心出？谓如实知出二种缚，所谓相缚及粗重缚，此能善知应令其心从如是出。
释 义 问：云何善知心出？
答：如实知出二种缚：一谓相缚（所知障障菩提）；二谓粗重缚（烦恼障障涅槃），此能善知应令其心从如是出。
经 曰 云何善知心增？谓如实知能治相缚粗重缚心，彼增长时，彼积集时，亦得增长亦得积集，名善知增。
释 义 问：云何善知心增？
答：如实知能治相缚粗重缚心，彼（心）力增长时，彼（心）力积集时，净法亦得增长净法亦得积集，名善知增。
经 曰 云何善知心减？谓如实知彼所对治相，及粗重所杂染心，彼衰退时，彼损减时，此亦衰退此亦损减，名善知减。
释 义 问：云何善知心减？
答：如实知彼所对治相，及粗重所杂染心，彼（心）力衰退时，彼（心）力损减时，此染法亦衰退此染法亦损减，名善知减。
经 曰 云何善知方便，谓如实知解脱、胜处，及与遍处或修或遣。善男子，如是菩萨于诸菩萨广大威德，或已引发或当引发或现引发。
释 义 问：云何善知方便？
答：如实知八解脱、八胜处，及十遍处或修或遣。
八解脱（修此八种禅定，能出离世间之系缚）：一内有色想观外色解脱，二内无色想观外色解脱，三净解脱身作证具住，四空无边处解脱，五识无边处解脱，六无所有处解脱，七非想非非想处解脱，八灭受想定身作证具住。
八胜处（修此八种禅定，比起八解脱更加优胜）：一内有色想观外色少胜处，二内有色想观外色多胜处，三内无色想观外色少胜处，四内无色想观外色多胜处，五青胜处观外之青色转变自在，六黄胜处观黄色而不起法执，七赤胜处观赤色如青色处，八白胜处观白色如青色处。
十遍处（十种相遍一切处）：一地大，二水大，三火大，四风大，五青色，六黄色，七赤色，八白色，九空无边，十识无边。
经 曰 善男子，如是菩萨于诸菩萨广大威德，或已引发或当引发或现引发。
释 义 如是菩萨广大威德（神通智慧），或已经引发或当来引发或现在引发”。
《伦记》云：“菩萨善知六处，便能引发广大威德。一善知心生者，谓如实知十六种漏无漏心生起差别：一者不可觉知者，赖耶行相难知。坚住相续，名坚住。器识生者，能变能缘外器世界。谓阿陀那识者，此云执持，执持根身及诸法种子。二者种种行相所缘识生，谓顿取一切色等境界。分别意识者，即是第六意识随作一种行解。顿取诸法，故言种种行相。顿取色等及顿取内外境界觉受者，自识顿取内外触境而生受。或顿一念现入多定见多佛土见多如来。分别意识者，此据大地菩萨后智在定见多佛等，非正证智故名分别。三四小大相所缘识生，谓欲色系识者，据缘二界内身，故有小大。次三心缘四无色。八者无相识生，谓出世识者，谓无漏识无七种相，名无相识。及缘灭识者，通漏无漏心。缘无相境，名无相识，又解及缘灭定识也。有本作减字应是错书，次有五心据三受俱行识，后有三心明染净无记识，余文可解”。
(责任编辑：张果老) |