三 灭谛：灭者，烦恼灭故。是出世间果。由烦恼灭故证涅槃，是故，灭者，即涅槃。《集论》曰：“相者，谓真如，圣道，烦恼不生。若灭依（真如），若能灭（圣道），若灭性（烦恼不生），是灭谛相”。此论是讲灭依真如，修能灭的圣道。圣道起故，烦恼即灭，烦恼灭故，即证涅槃解脱。如：灯亮故，暗即无。因此，断尽烦恼，绝诸戏论即是究竟寂灭的涅槃。《瑜伽师地论》曰：“问：何等法灭故名涅槃耶？答：略有二种：一烦恼灭故。二依灭故。烦恼灭故，得有余依涅槃，依灭故，得无余依涅槃。”

    灭谛又有众名差别，如《集论》曰：“差别者：谓无余永断，永出，永吐，尽，离，欲，灭，寂静，没等。”灭谛有四种相：谓灭相，静相，妙相，离相。何谓灭相？《集论》：“烦恼离系故。”由断流转生死的因即集，烦恼灭尽故得灭相。何谓静相？《集论》：“苦离系故”。此苦是指行苦，断行苦所摄的不寂静的五取蕴相，得离系故，名静相。何谓妙相？《集论》：“乐静事”。诸烦恼苦究竟离系，自然乐静，以为自体，故名妙相。何谓离相？《集论》：“常利益事”。不退还，最极安隐，故名常利益，名为离相。

    四 道谛：《集论》曰：“谓由此道故，知苦，断集，证灭，修道，是略说道谛相。”道谛，是灭之因，是出世间因，由道故而能知苦，断集，证灭，修道。知苦方能求断，故先知苦，次求集断，由不爱不执著，故集自断，因尽故果尽，集断故苦自灭。证灭故在于修，由修故于苦能知，于集自断，而灭自成。故道也，是无漏圣智，能知苦断集证灭修道，是故四谛为四，而道则是一，总以知断证修而已。

    道谛差别总有五种：资粮道，加行道，见道，修道，究竟道。

    1 资粮道：《集论》曰：“谓诸异生所有尸罗，守护根门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠，勤修止观，正知而住，复有所余进习诸善，闻思修所生慧，修习此故，得成现观解脱所依器性。”资粮道唯在异生位，是世出世间二道资粮。尸罗即是戒律仪，守护根门即是根律仪，守护正念，以念防心，行平等位，由守诸根，故于饮食正思择已，不为鲜美，不为华丽，只为使身安住，修习梵行，故于食知量，初夜后夜勤修止观，亲近善友，听闻正法，如法而行。资粮者又有二种：一福德，二智慧。福德资粮，即以戒为主，不堕恶趣，不生无暇，身心才能修习圣道。智慧资粮者即是闻思修慧，由闻佛所说，圣教思惟修习慧而引发出世间无漏真智，由此二具足，即能起加行，见道，修道，究竟道等。资粮道是顺趣解脱，故又称顺解脱分。

    2 加行道：《集论》曰：“谓所有资粮皆是加行，或有加行非资粮。谓已积集资粮道者所有顺抉择分善根，谓暖法，顶法，顺谛忍法，世第一法。”暖法者：“谓各别内证，于诸谛中明得三摩钵地罗若及彼相应等法。”此暖法者主要以意言境为门而观诸谛实义，实义显现即为各别内证，如《唯识三十颂》：“现前立少物（意言门），谓是唯识性（诸义显现）。以有所得故，非实住唯识”。缘彼所生止观等法名为暖法，是道火的前相。如：钻木取火，最初的暖相，由初得明故名明得。顶法者：“谓各别内证，于诸谛中明增三摩地钵罗若及彼相应等法。”即于诸谛所缘中智慧力增进，明相转胜，居于上位，如人爬山，居于山顶，名顶位。顺谛忍法者：“谓各别内证，于诸谛中一分已入，随顺三摩地钵罗若及彼相应等法。”此中一分已入者，心所缘境随心现故，离心非有，一分随顺者，指能缘之心必待众缘如幻而生，体性无故。暖位观所取空，此位观能取空。忍着，谓忍可，抉择异名，深印解故。世第一法者：“谓各别内证，于诸谛无间心三摩地钵罗若及彼相应等法。”由此无间定入见道，因是世间道之极故名世第一法，此位双印二空，由此四等位能顺趣见道故名顺抉择分。

    3 见道：“若总说，谓世第一法无间，无所得三摩地钵罗若，及彼相应等法。”前加行道虽亦能印证能所取空，但仍随意言分别其能观智仍有分别，所观境亦有所得相，世第一法已能双印二取空，能缘所缘，平等平等智生起，故名见道，亦名通达位。《瑜伽师地论》等说一心见道，又说三心见道等皆是假立，真见道位无多心差别，但离诸戏论，各别内证。

    4 修道：“谓见道以上所有世间道，出世间道，软道，中道，上道，方便道，无间道，解脱道，胜进道等，皆名修道。”世间道通于见道前后。大乘见道依四静虑故必修世间道，大乘见道后亦修世间道，声闻已离欲者亦修静虑，见道得不还未离欲者得预流，从此进修通无色定，渐于诸地而得离欲，世间道如是，出世间道亦然。

    依道差别有十一种：谓观察道，勤功用道，修治定道，现观方便道，亲近现观道，现观道，清净出离道，依根差别道，静修三学道，发诸功德道，遍摄诸道道。《杂集论》曰：“观察事道者，谓四念住，由此最初以不净等行，观察一切身受心法事故。勤功用道者，谓四正断，由遍观察一切事已，为断诸障发勤精进故。修治定道者，谓四神足，如是净除一切障已，复由欲勤心观门修三摩地，令成调顺堪任性故。现观方便道者，谓信等五根，如是修治三摩地已，为欲证得无漏圣道，勤修增上缘暖顶方便故。亲近现观道者，谓信等五力，如是已得增上缘者，为欲无间通达谛理，修习催伏不信等障，忍第一法近方便故。现观道者，谓七觉支，由此最初各别内证觉真理故。清净出离道者，谓圣八支道由从此后为令修道所断烦恼永得清净，修出离道。由此道理菩提分法如是次第。依根差别者，谓四正行，由依近分根本等地差别，及利钝根差别。……净修三学道者，谓四法迹，由此净修增上戒等三学故。发诸功德道者，谓奢摩他毗钵舍那，由此能承办一切功德故。摄诸道道故，谓三无漏根，由此能摄初中究竟一切道故。

    下面广释三十七道品，又叫三十七菩提分法，三十七觉支等。菩提谓觉，分者，因义，又分者，支也。慧为主故，名菩提分。三十七菩提分，一，四念住，二，四正断，三，四神足，四，五根，五，五力，六，七觉支，七，八圣道。

    一 四念住，又名四念处，谓身，受，心，法。即身念处，受念处，心念处，法念处。因颠倒凡夫计五蕴之色蕴身以为我，受用苦乐等，执取境相心为常，由此而起贪爱，信等染污法，清净法，为对治此四颠倒，故观身不净，对治净倒；观受是苦，对治乐倒；观心无常，对治常倒；观法无我，对治我倒。此四念住以慧为体由念住心，以慧观察，以能观慧，于所观境身等四法，令除四倒，四倒即除，烦恼不起，令身离系。

    二 四正断，又名四正勤，就修善来说名四正勤，就断恶来说，又名四正断，谓已生未生所治能治。1 于已生的恶法为令断故，精勤修习为令断。2 于未生的恶法令不生故，精勤修习为令不生故。3 于未生的善法为令生故，精勤修习为令生故。4 已生的善法为令成满故，精勤修习令成满故。四正断的体即精进。所修的善法即四念住，所断的恶法即沉掉二随烦恼，善法增，恶法断，此正勤能令彼生，故又得四正断也。

    三 四神足，又称四如意足，为求神变故修神足，前四念住修智慧，四正勤修正精进，由精进故，智慧增多，然定力弱小，故修四神足，由定摄心，定慧均等，所愿皆得，故修四神足。四神足者：谓欲神足，勤神足，心神足，观神足。欲神足者：欲者，希求，由欲乐故，心不外缘故，见佛菩萨生极恭敬，由恭敬增上力，心离染污，由是得定，名欲神足；勤神足者：勤者，常精进，由常精进无间于所缘境，念念不忘，由是得定，名勤神足；心神足者：由前生数修定力，令彼种子增长，由种子力令心速证心一境性。因此修习定者，有一学便成者，或不学自得者，皆由宿种子力也；观三摩地者：于闻他教法，由简择力，于理不迷，于理决定，断诸疑惑，故名观三摩地。修四神足即能随心通达变现，自在受用，又能成办种种神通等事度他方便。

    四 五根，五力：因法相同故合一说，五根五力皆以信，精进，念，定，慧为体，根为增上义，于诸圣道能为增上缘，助令生长，五根由修习势用增强，能伏魔障转名为力。五根五力以四圣谛为所缘境，信根于诸谛起忍可行修习，精进根于诸谛起忍可后，为更觉悟诸谛，发起精进的修习，念根于诸谛发精进已，起不忘失行的修习，慧根于诸谛，心既得定已，起简择行的修习，由此五根能速发谛现观，不久即能生见道，又能修治暖顶位，引发忍，世第一法，现在身已入顺觉择分位，此五根五力差别者，五力能损减所对治障，不可屈伏，故名为力，天魔不转，业烦恼不能屈故名为力。五根者，由得神足已，其信等坚固能生圣智，故立为根。

    六 七觉支：即念，择法，精进，喜，轻安，定，行舍。觉者，即智慧，支者，分也，支有七分，故名七觉支。七觉支以四圣谛如实性为所缘境，念者是所依支，由系念故令诸善法皆不忘失，择法者是自体支，是觉得自相，由此能觉慧以为自性，精进者是出离支，由此精进能到所欲到的真实境故。喜者是利益支，由此喜悦势力令身心调适故，安，定，舍者是不染污支，由安故不染污，能除粗重过失故，依定故不染污，依止于定得转依故。舍是不染污体，由舍永除贪忧，不染污位为自性故，修习七觉支以四谛以为境故，若以念缘苦体法为恼苦时，于苦境界必求远离，故名依止远离。若以念缘可爱相苦集法为苦集时，必于此境界求离欲，故名依止离欲。若缘苦灭为苦灭时，于此境界必求作证，故名依止寂灭。若缘趣入苦灭行时，知由此势力弃舍苦故，于此境界必求修习，故名回向弃舍。七觉支所修果即见道所断烦恼永尽断灭，故七觉支即入见道位。

    七 八圣道支：八圣道即正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。八圣道是以见道后的四圣谛如实性为所缘境，即以先所见诸谛如实性为体故。正见者：是分别支，如先前见道所证起真实简择。正思惟者：是诲他支，如其所证，方便善巧安立名言以教示他故。正语，正业，正命者：是令他信支，由正语故，随自所证真实义，善能问答论议抉择，听闻的人，由此了知证理者有见清净；由正业故，往来进止，正行具足，令见闻的人，由此了知证理者有戒清净；由正命故，如法乞求佛所听许的衣钵资具，能使见闻的人，由此了知证理者有命清净。（五种邪命：一为利养故，诈现奇特，二为利养故，数自说功德。三为利养故，占相吉凶为人说法。四为利养故，高声现威，令人畏敬。五为利养故，称得供养，以动人心）。正精进者：是净烦恼障支，由此永断一切烦恼结故。正念者，是净随烦恼障支，由此正念不忘失正止，正举，正舍相，永不容受沉掉等随烦恼故。正定者：是能净最胜功德障支。由具正定，能引发神通等无量殊胜功德故。此八圣道亦归三学所摄。三学者，戒学，定学，慧学。正语，正业，正命增上戒学；正念，正定增上心学；正见，正思惟及正精进增上慧学。

    5 究竟道：“谓依金刚喻定，一切粗重永已息故，一切系缚永已断故，永证一切离系得故，从此次第无间转依，证得尽智及无生智，十无学法等，如是等法名究竟道。”金刚喻定者，谓居修道最后断结道位所有三摩地，能坏一切障，极坚猛故，故喻如金刚，一切粗重者，在《集论》里略说有二十四种，总的来说，一切有漏种子习气及一切有漏不安稳性。系得者，谓于粗重积集，假立系得，即是一切有漏法。离系得，谓于粗重离散，假立离系得性，即是涅槃。无间转依者，谓已证得无学道者所有三种转依：一心转依，即已得无学道，证得法性心，自性清净，永离一切客尘随烦恼故名转依。即是真如转依义。二道转依，谓若世间道于现观时转成出世，说名有学，余有所作故，若永除一切所治，永离三界欲时，此道自体究竟圆满立为转依。三粗重转依者，谓阿赖耶识一切烦恼随眠永离故，名为转依。尽智者：谓由因尽所得智，或缘尽为境，由永断集，令无有余所得智；无生智者：谓由果断所得智，或缘果不生为境，由有无生故所得智名为无生智。经曰：“我生已尽，梵行已立，所作无为，不受后有，”此中尽智就不受后有立，无生智即就我生已尽立。十无学法即：无学身中的无学正见，无学正思惟，无学正语，无学正业，无学正命，无学正精进，无学正念，无学正定，无学正解脱，无学正智。总合来说，一切粗重永息，一切系得永断，永断一切离系得，无间转依，证得尽智及无生智，十无学法，故名究竟道。

    道谛四行相：谓道相，如相，行相，出相。何谓道相？因此寻求真实义故，由此圣道是诸圣者证得涅槃之道故名道。何谓如相？以能对治诸烦恼故，一切烦恼皆不如理，由此道能除此烦恼，是故名如。何谓行相？善能成办心，令不颠倒，行善能修治此颠倒心，令离颠倒觉悟真实，故名行。何谓出相？趣真常迹故，由此圣道能趣出离究竟涅槃，永离烦恼业苦，故名为出。由此四观能证常，乐，净，我。四种学永灭故，如《瑜伽》“问,何故于道谛为四行观？答：由能证彼四爱灭故。”

    如是四谛，以前二谛为世间的因果，是杂染因果，流转因果。后二谛是出世间因果，是清净因果，还灭因果。由了知前二因果，知苦是如实苦是果，次求招此苦之因，知要灭苦，必求灭因，出世间因果亦是如是，了知究竟寂灭的解脱之乐，故乞求证灭的钦慕之心为因，由此而求解脱之正道为果，由是而修，如是灭掉烦恼，自然证得究竟解脱。凡夫不通达此四谛理，故于生死以苦为乐，沉迷苦海不得出离。圣人通达四谛理故，故能知苦而求断灭，求断灭故而能修道，由修道故断集证灭，由是涅槃解脱。佛由是而度，亦以此度人。故佛说四谛为使众生能知苦，断集，证灭，修道。