佛在菩提树下证道后，前往鹿野苑为憍陈如等五人说四谛法。由明白世出世间的道理，而能知苦，断集，证灭，修道。  

    四谛法者：苦谛，集谛，灭谛，道谛。何谓谛? 谛者，实理，指诸法的实理，由圣人亲证亲知，圣人所说故，故名圣谛。

    苦谛者：显三界生死唯是苦，是苦之果。

    集谛者：显能感三界生死烦恼及业，是苦之因。

    灭谛者：显涅槃解脱，由断苦，集，而显性是寂灭。

    道谛者：显圣道三十七菩提分等，是断除苦集，证得寂灭解脱之正道。故佛劝说有情，此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。故此四谛能贯彻三乘。二乘由此而解脱，大乘解脱已复转而教他，如是法轮常转，利益有情。

    一苦谛：一切有情处于苦中而不知苦，佛为使众生能知苦，因知苦才能心生厌离，故先说苦谛。《杂集论》曰：“苦谛云何？谓有情生及生所依处。”指的即是有情及有情所依器世间，此二皆以业烦恼力为缘而生，是苦本故，能生苦故，故名苦谛。苦者，逼迫义。世间一切的果报皆为三苦，八苦，六苦等。

    三苦者：苦苦，坏苦，行苦。

    苦苦者：逢苦缘逼迫所生的苦受，是为苦苦。如人生病，复于其中加之药物，针灸，手术等等，于其苦上再加诸苦。

    坏苦者：乐受变坏位，于变坏位能生忧恼，故为坏苦，如人于喜爱之事，人，由好盛变衰坏，人为之生烦恼。

    行苦：行者，迁流义。一切有为有漏法迁流变动，是为行苦。一切有漏诸行皆不安稳，一时在于乐受位，一时又堕于苦受位，由无常故，故不安稳，此是为行苦。

    复又说八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，略摄一切五取蕴苦。

    1 生苦：《杂集论》曰：“众苦所逼故，余苦所依故。”众苦所逼，即于母胎中，身形形成，受夹压如地狱。又受种种不净物所逼，正出胎时，复受肢体逼切大苦。余苦所依者：由有生故，老病死等众苦随之而来。《瑜伽师地论》曰：“生苦五相：一众苦所随，二粗重所随，三众苦所依，四烦恼所依，五不随所欲离别法故。”

    2 老苦：《杂集论》曰：“时分变坏苦故。”《瑜伽师地论》“于五处衰退故苦：一盛色，二气力，三诸根，四受用境界，五寿量。”五种衰退皆缘时分变坏起，由少至壮，由壮至老。

    3 病苦：《杂集论》曰：“大种变异故苦。”有情色身由四大聚集而成，四大调和则身体健康，四大不调则成病。如：地大不调则身体僵硬，水大不调则身体浮肿等等。由大种变异产生各种疾病，引起身心种种苦受，是为病苦。

    4 死苦：《杂集论》曰：“寿命变坏苦故。”此有两种缘，一由内身疾病为缘，寿命变坏而死。二由外在恶缘，如遭受水灾，火灾，车祸等等外缘，引起寿命变坏而死，于身心受种种极重忧苦。

    5 怨憎会苦：《杂集论》曰：“合会生苦故。”《瑜伽师地论》：“有五相：一与彼会生忧苦（怨憎故），二治罚畏所依止（惧彼于我起治罚），三恶名畏所依止（惧彼于我起谤訐恶骂），四苦逼迫，命终怖畏依止（惧彼与我起杀害），五越正法，恶趣怖畏所依止（两怨相对，恶业相加，烦恼炽然，难守正法）由此因缘，死堕恶趣故”。

    6 爱别离故：《杂集论》曰：“别离生苦故。”《瑜伽师地论》：“亦有五相：一不与彼会生愁恼，二由此生怨故，三由此忧恼，四念彼众德思恋因缘，喜热恼故。五应受用等有所阙失所依怙，便致零落。由此五相引起身心生种种苦受”。

    7 求不得苦：《杂集论》曰：“所希不果生苦故。”对于世间希求得到名，利及一切喜爱的事物而不得，引起心里生种种苦受。

    8 略摄一切五取蕴苦：《杂集论》曰：“粗重苦故。”五取蕴不断在迁流变化，是无常故。由依止取蕴而有生老病等苦故，若无此取蕴，何有生老病等众苦，故五取蕴是一切苦的所依，故五取蕴苦。前面所说的八苦，又可摄为六苦。《杂集论》曰：“如是八苦略摄为六：谓逼迫苦（生苦），转变苦（老苦，病苦，死苦），和会苦（怨憎会苦），别离苦（爱别离苦），所希不果苦（求不得苦），粗重苦（五取蕴苦）。如是六种，广开为八，若六若八，平等平等。”由前三，八，六又可摄为二苦：世俗谛苦，胜义谛苦。生苦乃至求不得苦为世俗谛苦，世间有情共认为苦，是世间智境界故。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦，唯圣者修出世道证真如，知世间所有五取蕴是粗重行苦故，是出世智境界。

    修行者由四种形相观察苦谛共相：谓无常相，苦相，空相，无我相。

    一无常相者：无者，是除遣义。常者，是一切时义。以常无故，名曰无常。由诸凡夫外道常计有我我所，故立此无常，观诸色等无常，观我亦无常，故破常有。《杂集论》“无常相略有十二种：非有相，坏灭相，变异相，别离相，现前相，法尔相，刹那相，相续相，病等相，种种心行转相。资产兴衰相，器世成坏相。由此十二相，观诸法皆生生灭灭无有常一不变的我法，故知无常是诸法的共相。”

    二苦相者：逼迫义是苦。前面已说苦相，有三，八，六种等，现不重说。且说由无常故苦，《杂集论》曰：“何故经说若无常者即是苦耶？由三分无常为缘，苦相可了知故。生分无常为缘故，

苦苦性可了知；灭分无常为缘，坏苦性可了知；俱分无常为缘，行苦性可了知。”

    1 由生分无常为缘：生是本无今有，由有生故，生时即苦，由此生分无常显示苦苦。

    2 灭分无常为缘：灭是已有还无，由灭时生故，由此灭分无常显示坏苦。

    3 俱分无常为缘：粗重的有漏诸行相续流转，若生若灭，俱不可乐。由此俱分无常为缘，显示行苦。

    故薄伽梵说：“诸行无常，诸行变坏。”又说：“诸所有受，我说皆苦。”故知无常，性皆是苦，此是指有漏杂染法，圣道无常，非是苦故。

    三空相者《杂集论》“空相者，谓若于是处此非有，由此理正观为空；若于是处余是有，由此理如实知有，是名善入空性。”凡夫于五蕴，十二处，十八界所变现的我法认为实有我体。瑜伽言，五蕴处界所变之我是为依他起性，是有一个幻相我，无有凡夫计执的实有我。故空去凡夫于蕴处界所计执的实我我所相，而由因缘和合的如幻的法则有，是故空是空去依他起上而起的遍计所执，非是空去一切。若说空去一切即是恶取空。《杂集论》曰：“即此处（蕴处界）无我性（有无我理）此无我性，无我有性是谓空性，（法住法位不堕有无是真空性）由此建立蕴等是有（依他有），我等性空（遍计空），无我空性，理复不空（圆成有），离增益执（增益二我），离损减执（执无依圆），如是已观空性，名为悟入真空。”

    四无我相：《杂集论》：“由蕴处界我相无故，名无我相。”我相者，常住实有，能为主宰，名为我相。凡夫有我，外道计蕴处界计度有我我所相，以正慧观察，于外事（外色诸事），内事（内色心心所等事），都没有常一主宰自在之我。经说“一切法无我。”《瑜伽师地论》：“如是惟有诸蕴可得，于诸蕴中无有常恒主宰或说为我，或说有情，或复于此说为生者，老者，病者，以及死者，或復说彼能造诸业，能受种种果及异熟，由是诸行皆悉是空……，复作是念，所有诸行及其自相，及无常相，苦相相应，彼亦一切从缘生故，不得自在，不自在故，皆非是我，如是名为由不自在行入无我行。”

    佛说苦谛为对治四种颠倒，由观无常行相对治常倒；观苦行相，对治乐净二倒；观空，无我行相，对治我倒。《瑜伽师地论》曰：“何故于苦谛为四行观？答：为欲对治四颠倒故，谓初一行对治初一颠倒，次一行对治次二颠倒，后二行对治后一颠倒”。

    二 集谛：《杂集论》：“谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说明集谛”。集者，能集苦故名为集，由是招感生死苦故，是苦之因。诸烦恼及烦恼增上及有漏业能集起生死苦，但佛在经中说爱为集谛，为什么？佛如是说是随最胜义说，亦即爱俱遍行等六义，是流转生死的最胜染污法，六遍行者：

    1 事遍行：谓于一切已得未得自身境界事遍行故。于已得自身起我爱，于未得自身起后有爱，于已得境界起贪喜俱行爱，于未得境界起彼彼希乐爱。

    2 位遍行：谓于苦苦性等三位诸行中遍随行故。于已得苦苦位，起别离爱。于未得苦苦性位，起不和合爱。于坏苦性位，起不别离爱及和合爱。于渐衰行苦性位，起愚痴爱。由我执故有我爱，由爱故于我有损则欲合离，于我有益则欲和合不离，于行苦性虽无和离起愚痴爱，故知一切爱皆实爱我故。故我执不有，则不有爱。

    3 世遍行：谓于三世中遍随行故，世指过去，现在，未来三世。于三世中爱遍随行，于过去世起追忆遍随行爱，于未来世起希乐行遍随行爱，于现在世起耽著行遍随行爱。

    4 界遍行：界谓三界，爱于欲界，色界，无色界遍随行故。

    5 求遍行：由贪爱遍于三界起欲求，有求，邪梵行求，由欲求力爱乐五欲，求生欲界，招欲界苦。厌欲界，求生色无色界，名有求，由有求力不脱二界，招色无色界苦。由邪梵求力（指为求解脱修于梵行，而以见取，戒禁取故，不达正道，修于邪道，名邪梵行求），以邪见故，不脱三有五趣诸苦，而于彼彼流转。

    6 种遍行：种，种类也。谓有，无有爱，遍行断常一切种故，于常起爱名有爱，于断起爱名无爱。此爱遍行于一切断常见等各类妄执见故。

    虽诸烦恼皆能发业润生，由爱具有六遍行故，遍行于一切事，染著生死，爱最胜故，故说爱为集谛，故若爱尽则生死尽。

    烦恼或有六：贪，瞋，慢，无明，疑，见。或谓十，前五，后见又分为五。谓萨迦耶见，边执见，邪见，见取，戒禁取，此一切烦恼生时，皆能令身心不寂静故，因此不寂静是烦恼的共相。诸烦恼依种种义，立种种差别，共二十四种：结，缚，随眠，随烦恼，缠，暴流，轭，取，舍，蓋，株杌，垢，烧害，箭，所有，恶行，漏，匱，然，恼，诤，炽然，稠林，拘碍等，此种种门，法体多同。或依贪，嗔，痴立缚结，或依爱立爱结，或依慢立慢结，或依见取，戒禁取立取结等等。立种种门，皆为显示烦恼的过患，令有情生厌离心。 

    烦恼所生诸业，有修十善业道所生善业，修十不善业道所生恶业。又由强劣分为强力业劣力业。由因果差别又分为黑黑异熟业（不善业），白白异熟业，（三界善业），黑白黑白异熟业，（谓欲界系杂业），非黑白无异熟业（于加行无间道中诸无漏业）。《杂集论》广分别其业种类，可参与读之。

    观察集谛有四相可得：一因相，二果相，三生相，四缘相。因相者：“谓能引发后有习气因是名因相”。有烦恼故造业，由造业故能引发后有异熟习气，故业烦恼为因能引发后有习气。如：谷种子能引发后有根，茎，叶，果等。集相者：《杂集论》曰：“谓彼彼有情所集习气，与彼彼有情类为等起因，是名集相”。诸有情于过去，现在所集习气，于人天等类有情有相似的形貌，能为当来生起的平等因而生起现行。如：人与人相似，牛与牛相似。《杂集论》曰：“故造恶者，彼地狱等形已定于今生也。”生相者：《杂集论》曰：“谓各别内身无量品类差别生因，是名生相。”由业力摄持，令有情各别内身生起五趣，四生九地，各不相同。缘相者：《杂集论》“谓诸有情别别得，舍因是名缘相。”即令有情得未曾得自体，舍已得自体，业尽即果尽，有情舍位即是死矣。

    观察集谛四相，即为对治有情四种贪爱，一我爱，对自体爱著；二 后有爱，对未来希求；三 喜贪俱行爱，对现前的，或已得到的生起爱著；四 彼彼喜乐爱，于未现前未得到的起希求爱。由四相对治四爱，观察因相对治我爱；观察集相，对治后有爱；观察生相和缘相通治四种爱。《杂集论》曰：“前二别治，后二通治故。”