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佛观有情流转生死苦海轮回不止，无有休息。为使众生脱离苦海，佛将证悟的《十二缘起》给众生讲出来，使众生依《十二缘起》悟入无我理，达到究竟的解脱。
《十二缘起》又名“十二有支”“十二因缘”“十二缘生”等。何谓《十二缘起》《瑜伽师地论》说，何故缘起说为缘起？答：由烦恼系缚往诸趣中数数生起，故名缘起。又依托众缘速谢灭已还和合生，故名缘起。《十二缘起》即无明，行，识，名色，六处，触，受，爱，取，有，生，老死。
释名
何谓无明？无明即是根本烦恼之一。于三界，四圣谛，三宝，因果等事愚痴暗昧，不能如实了知，起颠倒智，生种种邪见。烦恼由此生起，造种种业，轮回不息生死不绝。
何谓行？行即造作。由前无明故发动身，口，意，造善不善业。由善恶业力不同，招感果报不同，善业感人天趣，恶业感三不善趣。
何谓识？识即第八阿赖耶识。由前所造善不善业力熏习在第八阿赖耶识，待因缘成熟，即招感下一世的根身器界。
何谓名色？名即第八阿赖耶识。色即入胎后前四位，后一少分时，由前熏习识中善恶业种，因缘成熟入胎后至第五个七日，六处生前即为色。因前七转识不能恒时执持名色，有间转故。第八识有力能恒时执持名色，故此中名为第八识。
何谓六处？ 即十二处法的内六处。处者出生义，能出生将来六识。六处即六根(眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根)。以前名色为体，身根渐渐生长，至六根成熟即出母体。
何谓触？触者遍行心所之一。触谓根，境，识，三和合分别变异，令心心所触境为性与受作缘。即前名色根身成熟出生后，根与境相合引生触，心心所与境了别，由触为缘，引发三受。如眼根缘美妙色境，则顺生起乐受等。
何谓受？受者也是遍行心所之一。以领纳为性，以前触为缘，于境界生起苦，乐，舍的感受。对顺益怡悦身心境则生起乐受，于顺苦逼迫身心境则生起苦受，于不苦不乐境则起舍受。
何谓爱？爱即是贪。于前所受用境，于乐受生起不欲远离，于苦受则生起乖离欲，由此贪爱能滋润当来的生老死。令诸有情恒时于生死中流转不得出离。
何谓取？取执取。对三界五欲更贪，贪爱心更增。此有欲取，见取，戒禁取，我语取。欲取。对色声香味触，所有欲贪，取为己有，由此造种种善恶业。此为欲取。见取。执取己见为最胜。如世间宗教，世间学说等，认为自己是最胜，最高，最妙，他为劣等。由此双方互相争论，造身，口，意，善不善业。此为见取。戒禁取。执不净戒为净戒，为出离解脱道。如执苦行戒，认为苦受尽了，即为解脱等。我语取。依五蕴积聚的我执有实我，而实无有我体，只有我名的空语。名为我语取。由取故，一切烦恼生。
何谓有？由爱取故。积集善恶业种，滋润识，名色，六处，触，受，而引生当来苦果。故名为有。
何谓生？生即二十四不相应行法之一。由前有故，因缘成熟，引生当来世的生。
何谓老死？身根衰变名为老，身坏命终名为死。
二诠表三世因果
《十二缘起》在小乘中建立三世两重因果。无明，行，是过去世的因。招感识，名色，六处，触，受，为现在世的果。这为一重因果。爱，取，有，是现在世的因。招感未来世的生，老死。这又是一重因果。此为小乘的过去，现在，未来三世两重因果。
大乘中建立二世一重因果。十二支中前十支是因，后二支是果。前十支是现在世的因，招感未来世二果。若说前十支是过去世的因，后二支即为现在世的果。由因故，远离常见。由果故，远离断见。《十二缘起》断断常二见。
《瑜伽师地论》《成唯识论》等。《十二缘起》皆摄为四支
一 能引支。二所引支。三能生支。四所生支。
1 能引支，即无明，行，能引发当生果识，名色等。
2 所引支，识，名色，六处，触，受为所引支。
3 能生支，即爱，取，有，能生今世老死果。
4 所生支，即生老死，是爱，取，有，近所生果。
三观《十二缘起》
《十二缘起》有清净《十二缘起》，杂染《十二缘起》。同时又各有二种顺观《十二缘起》，逆观《十二缘起》。杂染逆观《十二缘起》，从他听受或初推求时，是由果推因法来观。有此果必有此因，有此因必生此果。因果是相称相顺。因为果是现前的，易见的。而因已灭或未见。如见有老有死，为何有此老死。生就为老死的因，老死为生的果。为何而有生，因有有故，而有生。有为生的因，生为有的果。观有之因，因取故，而则有有。由此倒推至无明。因无明故，而造诸善不善行。当为他宣说布教时，则顺观《十二缘起》，即由因推果。由无明故，造善不善行，由行故有善恶业熏习在识，由识故，结生名色，六处，触，受，爱，有，生，至老死。此为有情流转生死苦海的因果。
清净缘起亦复如是。当初推求时，必从果推因。要先发出离心，由生初离心故，即厌恶老死，必要灭老死。若灭老死，必先灭其因，由因灭故果灭。老死的因是生，要生灭故老死可灭。生的因是有，有灭故生可灭。由是推到由无明灭故，行可灭。此为清净逆观《十二缘起》。当已具证清净者为他宣说布教时。则由因推果，由因灭故果可灭。故无明灭故，行可灭，行灭则识灭，直至生灭故老死可灭。一切忧悲苦恼一切皆灭，此为清净顺观《十二缘起》。
四揭示三相
《十二缘起》揭示了三相：一无作。一切诸法此有故彼有。由有缘故，果法得生，此彼平等。如麦种子，土地，阳光，雨露，于之小麦。
二无常。由此生故彼生。显示诸法能生余法，由生故必有灭，由灭故故无常，所生既无常故，能生必无常。是故一切有为法亦是无常，无生无灭。无能生之常法必不能生无常法。
三势用。由无明缘行，行缘识等，显示诸法不由一因生一切果。诸果由一因生，则诸果应如一因，即应诸果相似，不应见有不同果法。然世间现见诸法参差不齐各有相状。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。由此三相知一切诸法皆无常，无作，各有势用。无有一个常一不变的我在作，亦无有恒常不变的法。故修行可期，涅磐可证。
五义趣
观《十二缘起》，都是因缘所生，因缘所灭。托众缘而起的无作无常因果相续的法。无有常一主宰的我，由是悟入无我理。由无我故，无有烦恼，无烦恼则对境界无贪爱无执取，无爱无取则无有下一世的“生老死”。即能出离生死苦海，解脱轮回，证菩提涅磐，得究竟解脱。
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