经曰 祖复曰：“昔达磨大师初来此土，人未之信故传此衣，以为信体代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端止汝勿传，若传此衣命如悬丝，汝须速去恐人害汝。”惠能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”三更领得衣钵云：“惠能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不须忧吾自送汝。”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。”祖云：“合是吾度汝。”惠能曰：“迷时师度悟了自度，度名虽一用处不同。惠能生在边方语音不正，蒙师传法今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是，以后佛法由汝大行，汝去三年吾方逝世，汝今好去努力向南，不宜速说佛法难起。”惠能辞违祖已，发足南行。

        讲义 怀谓怀集县，会谓四会县，今广东省。凡夫不知獦獠非凡，恶人必抢夺衣钵，若向北去会被人发觉，若回老家如擒瓮中之鳖，只好向南，那里獦獠人多，混杂难辨，此文易解。

        经曰 两月中间至大庾岭。(五祖归，数日不上堂，众疑，诣问曰：和尚少病少恼否?曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授?曰：能者得之。众乃知焉。)逐后数百人来欲夺衣钵，一僧俗姓陈名惠明，先是四品将军性行粗糙，极意参寻为众人先趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中，惠明至提掇不动，乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来。”惠能遂出盘坐石上，惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘勿生一念，吾为汝说。”明良久。惠能云：“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟，复问云：“上来密语密意外，还更有密意否?”惠能云：“与汝说者即非密也，汝若返照密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示如人饮水冷暖自知，今行者即惠明师也。”惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去?”惠能曰：“逢袁则止遇蒙则居。”明礼辞。(明回至岭下，谓趁众曰：‘向陟崔嵬竟无踪迹，当别道寻之。’趁众咸以为然，惠明后改道明，避师上字。)惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法，猎人常令守网，每见生命尽放之，每至饭时以菜寄煮肉锅，或问则对曰：“但吃肉边菜。”

        讲义  祖惠自九江分别后，五祖数日不上堂，对门人说衣法已南矣，惠能得之。众闻，有数百人不服逐下江南，追赶惠能欲夺衣钵。惠能发足南行，两个月中间至大庾岭（今江西与广东交界处），一僧俗名陈惠明，先是朝廷四品将军，性情鲁莽粗糙，极意参众寻找为众人先，趁及发现惠能，惠能掷下衣钵于石上云：“此乃表信之物，岂可力争抢乎？”便隐藏于草莽中。惠明至一见衣钵好不欢喜，出手便拿提掇不动，心下豁然明白獦獠乃非凡之人，为不失良机乃唤行者曰：“行者行者，我为法来不为衣来。”惠能遂出盘坐石上，惠明作礼曰：“望行者为我说法。”

        惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘勿生一念。”此意是说，汝既求法，应具备一个条件：外不著境内不著心，屏息诸缘勿生一念，吾为汝说。

        明良久（过了一个时刻）。惠能观因缘成熟，曰：“不思善不思恶，正于么时，那个是明上座本来面目？”此意是说，汝于善不思善想，汝于恶不思恶想，正于非善非恶么时，那个是作者那个是受者（明上座）的本来面目？

        惠明言下大悟。惠明觉悟的真理是什么呢？于善不起分别，于恶不起分别，正于么时，其性平等无有高下，这就是明上座本来面目。

        惠明复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”上来，谓佛再来，学人对圣者的尊称。此意是说，上来说法密言密语，其实既通俗又明了，言下就有受用，行者还更有密意的法否？

        惠能云：“与汝说者，即非密也，汝若返照密在汝边。”此意是说，与汝说者，不是法迷汝，汝若返照，而是汝迷法。惠明茅塞顿开。

        惠明曰：“惠明虽在黄梅，实未审自己面目，今蒙指示，如人饮水冷暖自知，今行者即惠明师也。”此意是说，我虽在黄梅多年，从未反省自己本来面目，今蒙行者指示，如人饮水冷暖自知，不可以言说表示，今行者即我师也。惠明依法不依人，礼请年少行者，拜惠能为师。

        惠能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”此意是说，惠能对明曰，汝如是，吾亦如是，吾与汝同师黄梅，现在因缘变了，我的处境异常艰辛，汝已得法希善自护持。

        明又问：“惠明今后向甚处去？”此意是说，既然与黄梅无缘，又不能跟随吾师，我今后向甚处去？

        惠能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”袁者即今江西省宜春市袁州区，蒙者即袁州之蒙山。此意是说，汝与袁州蒙山有缘，可去此处隐居修道。惠明作礼告辞，回至岭下告众曰：“我已寻遍山上，竟无踪迹，当别道寻之为好。”大众咸以为然，惠明后改名道明，避师上字。

        惠能后至曹溪（即今广东省韶关市曲江区），又被恶人寻逐，为不被恶人发现，乃于四会避难，于猎人队中隐身，凡经一十五载，时时与猎人随宜说法，猎人常令守网，每见生命尽放之，每至饭时以菜寄煮肉锅，或问则对曰：“但吃肉边菜。”

        经曰  一日思惟，时当弘法不可终遁，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：“不是风动不是幡动，仁者心动。”一众骇然，印宗延至上席征诘奥义，见惠能言简理当不由文字。宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否?”惠能曰：“不敢。”宗于是作礼，告请传来衣钵出示大众。

        讲义  惠能从黄梅求得衣法后，于四会避难隐居一十五年，一日思惟那些欲夺衣钵者，大多该已淡忘了，有的该已散伙了，有的该已衰老了，时当弘法不可再终遁了，遂出至广州法性寺（今光孝寺），时值印宗法师为众宣讲《涅槃经》，时有二僧对旗杆上的幡动发生议论。甲曰是风动不是幡动，乙曰是幡动不是风动。甲曰风不动岂有幡动？乙曰明明是幡动哪是风动？围观者议论不已。惠能进曰：“不是风动不是幡动，是二位仁者心动。”一众骇然又增加了议论。印宗将惠能引至上席（接待贵宾之处），征诘心幡之奥义。宗见惠能言简理当不由文字，遂云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫非行者否？”惠能客气对曰：“不敢。”宗依法不依人，于是向惠能合掌，依照佛门礼节，告请惠能传来衣钵出示大众，诸位见此信物无比欢喜。

        经曰  宗复问曰：“黄梅付嘱如何指授?”惠能曰：“指授即无。惟论见性不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱?”惠曰：“为是二法不是佛法，佛法是不二之法。”宗又问：“如何是佛法不二之法?”惠能曰：“法师讲《涅槃经》明佛性，是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言，犯四重禁作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否?佛言善根有二：一者常二者无常，佛性非常非无常，是故不断名为不二。一者善二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”

        讲义  宗复问曰：“黄梅付嘱如何指授?”此意是说，五祖付嘱行者如何指授？

        惠能曰：“指授即无。惟论见性不论禅定解脱。”此意是说，五祖与上上祖师一样，都是依佛在灵山会上传佛心印，指授即无。五祖依《金刚经》印心，惠能亦依此倡导顿教，唯论见性不论禅定解脱。

        宗又问：“何不论禅定解脱?”

        能曰：“为是二法不是佛法，佛法是不二之法。”此意是说，修禅修定，为是二法不是不二之法，佛法是不二之法。

        宗又问：“如何是佛法不二之法?”

        惠能曰：“法师讲《涅槃经》明佛性，是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言，犯四重禁作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否?佛言善根有二：一者常二者无常，佛性非常非无常，是故不断名为不二。一者善二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”此意是说，《涅槃经》明佛性，是佛法不二之法。如犯四重禁（杀、盗、妄、淫）作五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破坏和合僧）及一阐提（不相信因果）等，当断善根佛性否？善根有二：一者常，常者不生不灭。二者无常，无常者有生有灭。佛性非常非无常是故不断，这是从不二在说。一者善二者不善，佛性非善非不善，亦是从不二说。也就是说，佛性与善根，说一不对，说二不对，说非一非异就对了。又如五蕴法与十八界法，凡夫见二智者了达，所以者何？蕴之与界其性无二，无二之性即是佛性。

        经曰  印宗闻说欢喜合掌，言某甲讲经犹如瓦砾，仁者论义犹如真金，于是为惠能剃发愿事为师。

        讲义  印宗闻惠能说法，皆大欢喜：一是解决了自己学习《涅槃经》中的问题，二是给自己带来了无比的法乐，于是为惠能剃发愿事为师。自此，惠能从居士相现僧宝相。

        经曰  惠能遂于菩提树下开东山法门，惠能于东山得法，辛苦受尽命似悬丝，今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘亦是过去生中，供养诸佛同种善根，方始得闻如上顿教得法之因，教是先圣所传不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法欢喜作礼而退。

        讲义  此文易解，不作繁述。