复次须菩提：“菩萨於法应无所住行於布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施——不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提，南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”

 

      注解

 

      [法]谓一切事物。世间（凡夫）和圣教（佛教）所说的各种事物，无论物质性或精神性的都叫做法。法分有为法与无为法：有为法，有幻相有生灭有作用，如“五蕴”所言物质性色法（眼耳鼻舌身五根色声香味触法六尘）和精神性受想行识法等。有为法又分染法与净法，染法为世间众生所受用，净法为出世圣者所受用；无为法，无幻相无生灭无作用，是一切有为法无有自性常如不变的真理。这里所说的法，是指菩萨闻佛声教和度众生所说的法，又叫做法相。

 

      [布施]有财布施、法布施、无畏施。经言布施，指法布施。

 

      释经

 

      经文 复次须菩提：

 

      释义 佛答两问后，对前问（云何应住）又作了详尽补充。

 

      经文 菩萨於法应无所住行於布施。

 

      释义 菩萨上求佛道下度众生（法布施），应知语言文字与客观事相，是名上无事事上无名，名唯是名义唯是义，应无住在法相行於布施。

 

      经文 所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

 

      释义 菩萨在见闻觉知中，所谓眼所见及的种种色境（青黄赤白长短方圆等），观其如幻，不应住在相上行於布施；所谓耳所听及的种种声境（有有情的器界的人和器界和合发出的各种声音），鼻所嗅及的种种香境（好香恶香平等香），舌所尝及的种种味境（咸酸苦甘辛等），身所缘及的种种触境（冷暖轻重饥渴等），意所摄及的种种法境（极炯色极略色定果色受所引色遍计所执色等），都观其如幻，不住相行於布施。

 

      经文 须菩提，菩萨应如是布施——不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

 

      释义 菩萨度生应如是布施——千万不要住一切相啊！何以故？布施——入世度众生；不住相——出世证涅槃。若菩萨不住相布施福慧同修，所感的福德因缘是多么不可思议啊！

 

      经文 须菩提，於意云何？东方虚空可思量不？

 

      释义 佛问。

 

      经文 不也，世尊！

 

      释义 须菩提答。

 

      经文 须菩提，南西北方四维上下虚空可思量不？

 

      释义 佛问。

 

      经文 不也，世尊！

 

      释义 须菩提答。

 

      经文 须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

 

      释义 菩萨不住相行於布施，所得福德亦如六方虚空无量无边，多么不可思量啊！菩萨但应按照佛所教的不住世间不住涅槃，应住非有非空的中道，是菩萨修行证果的一佛乘。

 

      小结

 

      此段和上段经文，不但很圆满地答复了两问，还全面地说明了大乘修证佛法，时时处处都是着手入道之处。佛为了让学人重视两问两答，全经反复赞叹菩萨不住相布施无量福德。